八－二十 河野多麻󠄁と村尾次󠄁郞の國語觀
昭和四十四年四月󠄁、河野多麻󠄁は、『國語國字』に「國語の諸問題」と題して、萬葉集に見える言靈、ヨハネ傳にある「……言は神と偕にあり、言は神なりき……」を例に言葉の大切さを說き、「國語表記の簡素化󠄁は能率󠄁を高めるどころか、國語力の減退󠄁となり、從つて理解や表記が困難となり、他學課の讀解力理解力の低下を齎らしました」「二千年此方の日本國民によつて育てられてきた國語といふ大事な文化󠄁財を、一億の日本人の所󠄁有する國語といふ財產を、法律で使用を禁じたり制限したりする權利が何人にあるのでせう」と述󠄁べ、戰後實施された改革を具󠄁體的󠄁に批判󠄁し「日本國民の生命ともその象徵ともいふべき國語を輕んじ、ひたすら外國語を尊󠄁重し、大和魂の自然消󠄁滅を圖りつつあるのだといふ事に氣づかないのでせうか」と問ひかけ、文部省檢定の敎科書を通󠄁讀して「日本語を話す日本人を日本國內で植民地竝の國語敎育を施してゐる」ことに驚き、「滑稽とも笑止とも皮肉とも、わけのわからない痛憤に淚も出ない有樣です」と嘆いてゐる。
昭和四十四年五月󠄁に出版された村尾次󠄁郞の『氣骨の彫󠄁刻』は二十年餘りの間に折に觸れて書かれた隨想集である。村尾は「現實の耳は千態萬樣で、むしろ不格好なものでさへあるけれど、藝術󠄁家の筆にかゝれば耳が見えることによつて智性を感じ、隱されれば女の姿󠄁は艷然たりである。この隱顯の妙を感得することが美學なのであらう。言葉もさうだ。正しく豐かで美しい國語を育てることが大事だとはよく聞かされるきまり文句だが、現今の日本はまさにその正反對のやうだ」と述󠄁べ、由緖と似合を尊󠄁重すべきだとして、「漢字かなまじり文を生命とする日本語では、漢字の一點一畫を大切に扱󠄁ひ、恣意󠄁にこれを崩󠄁さないやうにすることもまた由緖の重要󠄁な一面である。ところが今はどうだ。漢字は難しいなどといふ迷󠄁信に踊らされて、譯もなく點畫を省き、何となく似てゐるがしかし全󠄁く違󠄂ふ新造󠄁符牒に過󠄁ぎないものを漢字だと僞稱してゐる」「一つの漢語が或る字形に組立てられたのにはそれなりの根據があるのだから、勝󠄁手に點畫を拔き去つたり消󠄁したりすれば意󠄁味と形の因果關係は斷たれ、形は身元不明󠄁の死骸と化󠄁するほかない。私は略體漢字などといふふとどきなものを製造󠄁するのを野蠻行爲であると思つてゐる」「男の言葉、女の言葉、子供の言葉、おとなの言葉などの生理的󠄁な違󠄂ひや、商人、職人、會社員、警察官などすべて職業の別から來るところの、それにふさはしい言葉遣󠄁があればこそ、言葉は微妙な變化󠄁を見せておもしろくなるのである「まさに國語は危機に直面してゐる。國語の危機は同時に日本の危機なのだ。國語が亂れたから國が亂れたのだ。そこで、どうしても此の際、由緖正しい國語に歸つて、似合のある國語が身につくやうに自分を鍛へ上げなくてはならない」と訴へてゐる。また「由來、先學は資󠄁料の一語一句の音󠄁訓に細心の注󠄁意󠄁を拂ひ、その眞意󠄁を汲取ることに力を盡された」「國語表記法の强制的󠄁改變と度量衡の强制的󠄁メートル法一元化󠄁とは、歷史的󠄁硏究法の此の第一義的󠄁な掟を破つてしまつた。固有名詞と普通󠄁名詞とは絕緣されて脈絡を見失ひ、傳統的󠄁な表現表記は過󠄁去の遺󠄁物と化󠄁し、國語は戶籍のない放浪の民に等しく、歸趨し安住󠄁する場所󠄁を見失つて漂流を續けてゐる」と述󠄁べ、村尾は正統を尊󠄁ぶ立場から本書を正漢字正假名遣󠄁で出版するといふ氣骨を示してゐる。
世界の三大難問を一人で解いたと言はれる數學者の岡潔󠄁は夙に戰後の國語改革に反對し、いはゆる「石井方式」による漢字敎育を支持し「漢字は心の珠を磨󠄁く道󠄁具󠄁である」といふ明󠄁言を殘してゐるが、岡は昭和四十四年六月󠄁に出版した『曙󠄁』に「國語ではこの國のこまやかな情󠄁緖を敎えて欲しいと思う。詩や歌をはさんで欲しい。詩とは粒子型で情󠄁操に働くもの、歌とは波動型で情󠄁緖に働くものである」「小、中學校の敎育は何よりも先生が大事である」「詩によって頭頂葉を育てようと思えば、民族の詩としての日本歷史を敎えるのが一番よい。『うた』によって頭頂葉を育てようと思えば、國語によって濃まやかな情󠄁緖を敎えるのが一番よい」と書いてゐる。